SOLUTION

Some adjectives are irregular in the way they form comparative and superlative forms.

SOLUTION

Adjectives with more than one syllable take the –more and –most form. Example: profound: more difficult, most difficult.

SOLUTION

The adjective form of the noun ‘alarm’ is ‘alarming’.

SOLUTION

We get the adjective of ‘scene’ by adding the suffix ‘ic’.

SOLUTION

We get the adjective of ‘tragedy’ by deliting –edy and adding the suffix ‘ic’.

SOLUTION

The correct order of adjectives is size, colour, origin and material.

SOLUTION

Some comparatives and superlatives have irregular forms. They don’t follow –er/-est or –ier/-iest forms.

SOLUTION

The adjective ‘golden’ is non-gradable or incomparable. A thing cannot be more golden or less golden. It is either golden or not.

SOLUTION

The superlative degree of 'lazy' is 'laziest' or 'most lazy'. The superlative degree of adjectives should be preceded by ‘the’.

SOLUTION

We get the adjective of a colour such as red, yellow, blue, green, etc. by adding the suffix –ish.

SOLUTION

Sometimes nouns can also be used as adjectives. Here, the noun ‘bath’ has been used as an adjective modifying the noun ‘tub’.

SOLUTION

We can form the adjective of the word 'Briton' by using the suffix –ish.

SOLUTION

Adjectives ending in a consonant and a –y form their comparative and superlative forms by replacing –y with –i and suffixing –er and –est.

SOLUTION

‘Plough through’ means move through somewhere where there is little space or there are obstacles.

SOLUTION

Two auxiliaries can be used with one principal verb only when the form of the principal verb is appropriate to both the auxiliaries.

SOLUTION

‘Look’ is an intransitive verb which becomes transitive when the preposition ‘into’ is added to it.

SOLUTION

‘Discuss’ is a transitive verb. It is often wrongly used with a preposition.

SOLUTION

When there is only one auxiliary to two principal verbs, it should be such that it may be correctly associated with both.

SOLUTION

Two auxiliaries can be used with one principal verb only when the form of the principal verb is appropriate to both the auxiliaries.

SOLUTION

‘Burn’ is a transitive verb which is sometimes used intransitively.

SOLUTION

Intransitive verbs like ‘dream’ sometimes take after them an Object akin or similar in meaning to the verb.   

SOLUTION

‘Laugh’ is an intransitive verb which becomes transitive when the preposition ‘at’ is added to it.

SOLUTION

When an intransitive verb (walk) is used in a causative sense, it becomes transitive.

SOLUTION

The meaning of the phrasal verb 'bring up' is to care for a child until he or she is an adult.

SOLUTION

The meaning of the phrasal verb 'fool around' is to behave in a silly way, especially in a way that might have dangerous results.

SOLUTION

The appropriate phrasal verb that can be used in this sentence is 'look after' which means to take care of or be in charge of something.

SOLUTION

The correct answer is ‘off’. The meaning of the phrasal verb 'tell off' is to speak angrily to someone because he/she has done something wrong.

SOLUTION

The phrasal verb ‘believe in' means 'to be certain that something exists'.

SOLUTION

(a) Having visited the museum we decided to have lunch in the park.

(b) Having fed the dog George sat down to his own dinner.

(c) Hoping to find the will she searched it everywhere.

(d) Exhausted by his work Frank threw himself on his bed.

(e) Addressing the congregation, he said he was sorry to see how few of them had been able to come.

SOLUTION

(a) It is better for him to hear it from you.

(b) Would you be kind enough to lend me your umbrella?

(c) There are a lot of sheets to be mended.

(d) It was stupid of me to be rude to him.

(e) Haven’t you anything to open it with?

SOLUTION

(a) Would you mind writing your name and address on the back of the cheque.

(b) He was fined for driving without lights.

(c) We are looking forward to reading your new book.

(d)You’d better consult your lawyer before deciding to buy the property.

(e) They don’t allow smoking in here.

SOLUTION

(a) I tried to explain to him but he refused to listen and went on grumbling.

(b) An instructor is coming to show us how to use the aqualung.

(c) Some people seem to have a passion for writing to the newspapers.

(d) At first I enjoyed listening to him but after a while I got tired of hearing the same story again and again.

(e) It is usually easier to learn a subject by reading books than by listening to lectures.

SOLUTION

(a) John hadn’t enough money to live on it.

(b) Our new car is too wide to get through those gates.

(c) The oranges are too bitter to eat.

(d) The ice is thick enough to walk on it.

(e) Henry is too snobbish to talk to any of us.

SOLUTION

नागेश्वर तथा बालाकोट शंख से बनी वस्तुओं; जिनमें चूड़ियाँ, करछियाँ तथा पच्चीकारी की वस्तुएँ सम्मिलित हैं, के निर्माण के विशिष्ट केंद्र थे, जहाँ से यह माल दूसरी बस्तियों तक ले जाया जाता था।

SOLUTION

स्वर्ण आभूषण की खोज बसने वालों की रुचियों के बारे में जानकारी देती है| हड्प्प्न स्थलों से मिले स्वर्ण आभूषण संचयों से प्राप्त हुए हैं|

SOLUTION

मुहरों पर किए गए रेखांकन, तथा मृण्मूर्तियाँ यह साबित करती हैं कि वृषभ के विषय में जानकारी थी और इस आधार पर पुरातत्वविद यह मानते हैं कि खेत जोतने के लिए बैलों का प्रयोग होता था।

SOLUTION

ताम्र-पाषाण युग, करीब 6000 ईसा पूर्व, के दौरान ताँबा और पत्थर के उपकरणों का संयुक्त उपयोग हुआ|

SOLUTION

हड्प्प्न स्थल अधिकांश अर्ध-शुष्क क्षेत्रों में स्तिथ थे, जहाँ फसल उत्पादन सिंचाई के बगैर संभव नहीं था| जलाशय, कुँए और नहर के खोज यह साबित करता है कि हडप्पावासियों ने, कृषि हेतु, एक सिंचाई प्रणाली की खोज की थी|

SOLUTION

मुहरों पर किए गए रेखांकन तथा मृण्मूर्तियाँ यह बताती है कि वृषभ के विषय में जानकारी थी।

SOLUTION

अधिकांश हड्प्प्न स्थल अर्ध-शुष्क क्षेत्रों में स्तिथ थे, जहाँ संभवतः कृषि हेतु सिंचाई की आवश्यकता थी| इसीलिए, कृषि हेतु, पानी का संचयन, जलाशयों द्वारा किया गया था|

SOLUTION

पुरातत्विद, कुछ कार्यनीतियों द्वारा, एक संस्कृति के लोगों के बीच सामाजिक-आर्थिक अंतर का पता लगाते हैं| शावाधान का अध्ययन करना उनमे से एक है|

SOLUTION

हालांकि हडप्पावासीयों को गर्तों में दफनाया जाता था, शावाधान-गर्तों की बनावटी में भिन्नता थी|

SOLUTION

1980 के दशक से हड़प्पाई पुरातत्व में अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर भी रुचि लगातार बढ़ती रही है। हड़प्पा और मोहनजोदड़ो, दोनों स्थानों पर उपमहाद्वीप के तथा विदेशी विशेषज्ञ संयुक्त रूप से कार्य करते रहे हैं। वे आधुनिक वैज्ञानिक तकनीकों का प्रयोग करते हैं, जिनमें सतह का अन्वेषण सम्मिलित है।

SOLUTION

जले अनाज व फल के बीज कई हडप्पन स्थलों में पाए गए हैं| पुरातत्व-वनस्पतिशास्त्री, खोजे हुए बीजों के द्वारा, हडप्पावासी के आहार संबंधी आदतों का पता लगते हैं|

SOLUTION

मोहनजोदड़ो में महान स्नानागार अच्छी तरह से पकायी गई ईंटों से निर्मित किया गया है।

SOLUTION

मोहनजोदड़ो के शहर के भग्नावशेषों की खोज वर्ष 1922 में राखालदास बनर्जी द्वारा की गई थी।

SOLUTION

ताम्बा हड़प्पा लोगों द्वारा सर्वाधिक इस्तेमाल किये जाने वाले धातुओं में से एक था।

SOLUTION

हड़प्पा सभ्यता को सिंधु घाटी सभ्यता के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि अधिकाँश प्राचीन स्थल सिंधु नदी और उसकी सहायक नदियों के तट पर खोजे गए थे ।

SOLUTION

हड़प्पा स्थल वर्तमान समय में पाकिस्तान में लरकाना जिले में स्थित है।

SOLUTION

शिल्प उत्पादन के लिए कई प्रकार के कच्चे माल का प्रयोग होता था। हालाँकि कुछ, जैसे कि मृदा, स्थानीय स्तर पर उपलब्ध थे, कुछ अन्य जैसे पत्थर, लकड़ी तथा धातु जलोढ़क मैदान से बाहर के क्षेत्रों से मँगाने पड़ते थे।

SOLUTION

1)हड़प्पावासी शिल्प-उत्पादन हेतु माल प्राप्त करने के लिए कई तरीके अपनाते थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने नागेश्वर और बालाकोट में जहाँ शंख आसानी से उपलब्ध था, बस्तियाँ स्थापित कीं। ऐसे ही कुछ अन्य पुरास्थल थे-सुदूर अफगानिस्तान में शोर्तुघई, जो अत्यंत कीमती माने जाने वाले नीले रंग के पत्थर लाजवर्द मणि के सबसे अच्छे स्त्रोत के निकट स्थित था तथा लोथल जो कार्नीलियन (गुजरात में भड़ौच), सेलखड़ी (दक्षिणी राजस्थान तथा उत्तरी गुजरात से)और धातु (राजस्थान से) के स्त्रोतों के निकट स्थित था।

2)कच्चा माल प्राप्त करने की एक अन्य नीति थी-राजस्थान के खेतड़ी अँचल (ताँबे के लिए) तथा दक्षिण भारत (सोने के लिए) जैसे क्षेत्रों में अभियान भेजना। इन अभियानों के माध्यम से स्थानीय समुदायों के साथ संपर्क स्थापित किया जाता था। इन इलाकों में यदा-कदा मिलने वाली हड़प्पाई पुरावस्तुएँ ऐसे संपर्कों की संकेतक हैं। खेतड़ी क्षेत्र में मिले साक्ष्यों को पुरातत्वविदों ने गणेश्वर-जोधपुरा संस्कृति का नाम दिया है। इस संस्कृति के विशिष्ट मृदभाण्ड हड़प्पाई मृदभाण्डों से भिन्न थे था यहाँ ताँबे की वस्तुओं की असाधारण संपदा मिली थी। ऐसा संभव है कि इस क्षेत्र के निवासी हड़प्पा सभ्यता के लोगों को ताँबा भेजते थे।

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लेाथल एवं धोलाविरा के आधार पर पुरातत्वविद् मानते हैं , कि हड़प्पा समाज द्वारा कृषि के लिए जल संचय किया जाता था।

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कौटिल्य (विष्णुगुप्त) कृत ‘अर्थशास्त्र’ से हमें मौर्यकालीन प्रशासन व सामाजिक तथा आर्थिक दशा की जानकारी मिलती है। इसमें 15 अधिकरण 180 प्रकरण एवं 6000 श्लोक हैं। इसमें राज्य की सर्वोच्चता, राजा की शक्तियां, दण्डनीति के उद्देश्य, मंत्रिपरीषद मण्डल के सिद्धान्त, गुप्तचर व्यवस्था, कूटनीति का विशद वर्णन है।

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सिंह शौर्य स्तम्भ - अशोक के एकाश्मक स्तंभों का सर्वोत्कृष्ट नमूना सारनाथ का सिंह स्तंभ है, इसके ऊपरी सिंहों में शक्ति का प्रदर्शन है, उनकी फूली नसों में स्वाभिकता है। शिल्पी ने सिंहों के रूप को प्राकृतिक सच्चाई से प्रकट किया है।

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मेगस्थनीज ने यूनानी राजा सेल्यूकस प्रथम के एक राजदूत के रूप में, चंद्रगुप्त मौर्य के दरबार में उपस्थित हुआ था। उसने भारतीय समाज को सात वर्गों -दार्शनिक, किसान, चरवाहा, कारीगर, व्यापारी, सैनिक और सरकारी अधिकारियों अथवा पार्षदों में विभाजित किया था।

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जलद्वारों और तटबंधों वाली सुदर्शन झील का निर्माण मौर्य काल में एक स्थानीय राज्यपाल द्वारा किया गया था।

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प्रायः सभी नगर संचार मार्गों के किनारे बसे थे। पाटलिपुत्र जैसे कुछ नगर नदीमार्ग के किनारे बसे थे। उज्जयिनी जैसे अन्य नगर भूतल मार्गों के किनारे थे। इसके अलावा पुहार जैसे नगर समुद्रतट पर थे, जहाँ से समुद्री मार्ग प्रारंभ हुए। मथुरा जैसे अनेक शहर व्यावसायिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक गतिविधियों के जीवंत केंद्र थे।

SOLUTION

पालि ग्रंथि में शब्द गहपति का प्रयोग घर के मुखिया के लिए होता था और घर में रहने वाली महिलाओं, बच्चों, नौकरों और दासों पर नियंत्रण रखता था। घर से संबन्धित भूमि, पाशों या अन्य सभी वस्तुओं का वह मालिक होता था।

SOLUTION

पेरिप्लस यूनानी भाषा का शब्द है जिसका अर्थ समुद्री यात्रा है और एरीथ्रियन यूनानी भाषा में लाल सागर को कहते हैं।

SOLUTION

मौर्य कौन थे यह प्रश्न विवादित है। कुछ विद्वान चन्द्रगुप्त को क्षत्रिय मानते हैं जो मौर्य था। सभी ब्राह्मण ग्रंथ मौर्यों को शुद्रा रखैल मुरा का पुत्र मानते हैं। कथा सरित सागर वृहत तथा मंजरी तथा विशाखदत रचित नाटक मुद्रा राक्षस भी मौर्य को शूद्र मानते हैं। परन्तु प्रो. सी. डी. बनर्जी इस मत से सहमत नहीं है। महावंश नामक ग्रंथ से पता चलता है कि चन्द्र गुप्त मौर्य, मौर्य नगर का राजवंशी राजकुमार था।

SOLUTION

मेगस्थनीज यूनान का राजदूत था जो चंद्रगुप्त के दरबार में रहा था । उसने जो भारत में देखा उसे अपनी पुस्तक ’इंडिका’ में लिखा था । पाटलिपुत्र का सुंदर व विस्तृत वर्णन करते हुए उसने लिखा कि पाटलिपुत्र भारत का सबसे बड़ा नगर है जो गंगा व सोन नदी के संगम पर बसा है । नगर समानांतर चतुर्भुज आकार का है जिसके चारों और लकड़ी की प्राचीर है । जिसमें अनेक दरवाज़े व दुर्ग है । सेना के काम व प्रंबध की देखभाल स्वयं राजा करता था व उन्हें राजकोष से नकद वेतन दिया जाता था । राजप्रसाद पाटलिपुत्र के मध्य स्थित था व भवन चारों और से सुंदर व रमणीक उपवनों व उद्यानों से घिरा था ।

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मौर्य साम्राज्य के पतन के दो कारण निम्न थे-

(क) करों की अधिकता - मौर्य साम्राज्य में कर बहुत अधिक थे। भूमिकर ही उपज का 1/2 से 1/3 लिया जाता था। इसके अलावा प्रजा पर अनेक कर थोपे गये थे। उससे प्रजा में बहुत गहरा असंतोष था जिससे प्रजा प्रशासन की दुश्मन बन गई।

(ख) अयोग्य उत्तराधिकारी - मौर्य वंश में अशोक के पश्चात् जो शासक गद्दी पर बैठे वे सभी अयोग्य थे। जिसके कारण मौर्य दरबार में गुटबन्दी हो गयी। इन शासकों की अयोग्यता के कारण दूर के प्रान्तपति स्वतंत्र हो गये। इस प्रकार मौर्य साम्राज्य का पतन होना प्रारम्भ हो गया।

SOLUTION

विभिन्न स्थानों से 6 स्तम्भ लेख से प्राप्त हुए हैं जो हमें मौर्य वंश व उसके शासन काल का विवरण प्रदान करते हैं।स्तंभ लेख: 1) दिल्ली -टोपरा स्तंभ लेख 2) दिल्ली - मेरठ स्तंभ लेख 3) कोशाम्बी - इलाहाबाद स्तंभ लेख 4) लौरिया - नन्दनग

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प्रजा की लौकिक व पारलौकिक उन्नति के लिए अशोक ने कुछ नीति व नियमों के पालन पर जोर दिया। इन्हीं नियमों को ‘धम्म’ कहा गया।

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आरंभिक ग्रंथों- बौद्ध एवं जैन ग्रन्थों में सोलह महाजनपदों का उल्लेख मिलता है। आठ महत्वपूर्ण महाजनपदों के नाम की सूची में वज्जि, चेदी, मगध्, कोशल, कुरु, पांचाल, गांधार और अवन्ति जैसे नाम प्रायःमिलते हैं।

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स्पष्ट है कि अशोक का धम्म सार्वभौमिक धर्म था। इसमें वे ही उपदेश रखे गये जो सभी धर्मों को समान रूप से मान्य है। डॉ. राधा कुमुद मुकर्जी के अनुसार अशोक ने एक विश्व धर्म का प्रारूप् प्रस्तुत किया और इतिहास में सम्भवतः वह पहला ऐसा व्यक्ति था। डॉ. रमाशंकर त्रिपाठी के शब्दों में “अशोक की उदारता इतनी सार्वभौमिक थी कि उसने कभी अपने व्यक्तिगत धार्मिक विचार प्रजा पर लादने का प्रयत्न नहीं किया।… जिस धम्म का रूप उसने संसार के सामने रखा वह प्रमाणतः सारे धर्मों का सार है। डॉ. रोमिला थापर के शब्दों में, “धम्म अशोक का अपना आविष्कार था।…. सार रूप में यह उसके द्वारा सुझाई गई ऐसी जीवन शैली थी जो व्यावहारिक एवं सुविधाजनक होने के साथ-साथ अत्यधिक नैतिक थी”।

उपरोक्त वर्णन से स्पष्ट है कि, कलिंग युद्ध के ह्रदय-विदारक दृश्यों एवं परिणामों ने उसका ह्रदय परिवर्तित कर दिया था, अतः अशोक ने कलिंग युद्ध के बाद युद्ध श्रंखलाओं से संन्यास ले लिया था और अपनी तलवार सदा के लिए अपनी म्यान में रख दी थी, इस युद्ध के पश्चात उसने कोई राजनीतिक विस्तार की नीति नहीं अपनाई थी, राज्य-विजय के स्थान पर उसने धर्म वीजय का मार्ग अपना लिया था, और मानव -मात्र की सेवा में लग गया था, इसके विपरीत अशोक की धर्म-विजय की नीति के कारण राज्य की सैनिक शक्ति अवश्य शिथिल पड़ गयी थी, जो आगे चलकर मौर्य शासन के पतन का एक कारण बना ।

अतः यह कहना कत्तई उचित एवं न्यायसंगत नहीं होगा कि अशोक का धर्म राजनितिक उद्देश्य की पूर्ति के लिए था।

SOLUTION

चन्द्रगुप्त के पौत्र तथा बिन्दुसार के पुत्र अशोक की गणना विश्व के महानतम सम्राटों में की जाती है। अशोक का शासन काल भारतीय इतिहास का उज्जवलतम पृष्ठ है। इतिहासकार एच जी वेल्स के अनुसार “इतिहास के स्तम्भों को भरने वाले राजाओं, सम्राटों, धर्माधिकारी सन्त महात्माओं आदि के बीच अशोक का नाम प्रकाशमान है और यह आकाश में प्रायः एकाकी तारे की तरह चमकाता है”।

अशोक की उपलब्धियों उच्च आदर्शों चारित्रिक विशेषताओं के कारण उसे महान सम्राट की संज्ञा देना उचित ही है। 

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अभिलेख की कुछ सीमाएं निम्नलिखित हैं-

1)उन्हें पूरा पढ़ पाना संभव नहीं होता है। कभी-कभी अक्षरों को हल्के ढंग से उत्कीर्ण किया जाता है जिन्हें पढ़ पाना मुश्किल होता है।

2)ऐसे लेखन की पुनर्रचना संभव नहीं हो पाती है।

3) समय के साथ अभिलेख नष्ट भी हो सकते हैं जिनसे अक्षर लुप्त हो जाते हैं।

4)इसके अलावा अभिलेखों के शब्दों के वास्तविक अर्थ के बारे में पूर्ण रूप से ज्ञान हो पाना सदैव सरल नहीं होता क्योंकि कुछ अर्थ किसी विशेष स्थान या समय से संबन्धित होते हैं।

5)तीसरा, सबसे महत्वपूर्ण सीमा यह है कि शिलालेख चयनात्मक हो सकते हैं यानि इनमें प्रत्येक घटना को दर्ज नहीं किया जाता है। इसमें रोजमर्रा की ज़िंदगी के सुख-दुख का उल्लेख अभिलेखों में नहीं मिलता है । अभिलेख हमेशा उन्हीं व्यक्तियों के विचार व्यक्त करते हैं जो उन्हें बनवाते थे।

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जॉन मार्शल ने 1924 में घोषणा की, कि उन्हें वहाँ पर तीसरी सहस्त्राब्दी की एक नई सभ्यता प्राप्त हुई है, जो कि आधुनिक खोज में एक विशिष्टकाल (युग) को चिन्हित करती है।

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प्राप्त पुरावशेषों के अध्ययन से पता चला है कि सैन्धव धर्म के निवासी देवी में मातृदेवी और देवताओं में पशुपति शिव की पूजा करते थे।

SOLUTION

सिन्धु सभ्यता के स्थल भारत, पाकिस्तान एवं अफगानिस्तान देशों में पाये गये है।

SOLUTION

बैलगाडि़यों के मिट्टी से बने खिलौनों के प्रतिरूप संकेत करते हैं कि यह सामान तथा लोगों के लिए स्थल मार्गों द्वारा परिवहन का एक महत्वपूर्ण साधन था। संभवतः सिंधु  तथा इसकी उपनदियों के बगल में बने नदी-मार्गों और साथ ही तटीय मार्गों का भी प्रयोग किया जाता था।

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हम कह सकते है कि सैन्धव लिपि आज भी एक पहेली बनी है क्योकि इतिहासकार एवं पुराविद सैन्धव सभ्यता लिपि को पढ़ने में असफल रहे हैं और जो साक्ष्य मिले है। उसपर विद्वानों का एक मत नहीं है इसलिए हम कह सकते है। यह एक पहेली है।

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हड़प्पा के लोगों ने कच्चे माल का व्यापार करने के लिए सुदूर क्षेत्रों के साथ व्यापार संबंधों को बनाए रखा। दूरस्थ व्यापार का मुख्य स्त्रोतों में उपमहाद्वीप के बाह्य स्थलों में प्राप्त की गई अनेक हड़प्पाई और हड़प्पा संबंधित कलाकृतियां एवं हड़प्पा स्थलों पर प्राप्त की गई विदेशी वस्तुएँ सम्मिलित हैं ।

1.हाल ही में हुई पुरातात्विक खोजें इंगित करती हैं कि ताँबा संभवतः अरब प्रायद्वीप के दक्षिण-पश्चिमी छोर पर स्थित ओमान से भी लाया जाता था। रासायनिक विश्लेषण दर्शाते हैं कि ओमानी ताँबे तथा हड़प्पाई पुरावस्तुओं,दोनों में निकल के अंश मिले हैं जो दोनों के साझा उद्भव की ओर संकेत करते हैं। संपर्क के और भी संकेत मिलते हैं। एक विशिष्ट प्रकार का पात्र अर्थात् एक बड़ा हड़प्पाई मर्तबान जिसके ऊपर काली मिट्टी की एक मोटी परत चढ़ाई गई थी, ओमानी स्थलों से मिला है। ऐसी मोटी परतें तरल पदार्थों के रिसाव को रोक देती हैं। हमें यह नहीं पता कि इन पात्रों में क्या रखा जाता था पर यह संभव है कि हड़प्पा सभ्यता के लोग इनमें रखे सामान का ओमानी ताँबे से विनिमय करते थे।

2. मेसोपोटामिया के साथ हड़प्पा के व्यापार के लिए साहित्यिक के साथ ही पुरातात्विक साक्ष्य भी प्राप्त होते हैं।इस संदर्भ में यह भी देखना महत्वपूर्ण है कि मेसोपोटामिया के लेख दिलमुन (संभवतः बहरीन द्वीप), मगान तथा मेलुहा, संभवतः हड़प्पाई क्षेत्र के लिए प्रयुक्त शब्द, मेसोपोटेमिया ग्रंथों में ओमान से आने वाले तांबे का संदर्भ मिलता है। यहाँ रोचक बात यह है कि मेसोपोटामिया के स्थलों से मिले ताँबे में भी निकल के अंश मिले हैं।हड़प्पा-मेसोपोटेमिया व्यापार के लिए प्राप्त पुरातात्विक साक्ष्य में कुछ हड़प्पाई अथवा हड़प्पा से संबन्धित मुहरों और मेसोपोटेमिया स्थलों पर कार्नीलियन मनके सम्मिलित हैं ।

3.ऐसी संभावना है कि ओमान, बहरीन या मेसोपोटामिया के साथ संचार समुद्र के माध्यम से किया जाता था। तीसरी सस्त्राब्दि ईसा पूर्व में दिनांकित मेसोपोटामिया के लेखों में मेलुहा को नाविकों का देश कहा गया है। इसके अतिरिक्त हम मुहरों पर जहाजों तथा नावों के चित्रांकन पाते हैं।

SOLUTION

हड़प्पा सभ्यता के प्राचीन साक्ष्यों से पता चलता है कि अपने अस्तित्व के अन्तिम चरण में यह सभ्यता पतनोन्मुख रही । ई.पू. द्वितीय शताब्दी के मध्य तक यह सभ्यता पूर्णतः विलुप्त हो गई। इसके पतन को लेकर विभिन्न विद्वान एक राय नहीं हैं, प्रमुख मत हैं -

(1) नदी की बाढ़ - सर्वश्री मार्शल, मैके और एस. आर राव हड़प्पा सभ्यता के पतन का एकमात्र कारण नदी की बाढ़ बताते हैं। इनके अनुसार इस नगरीय सभ्यता के विनाश का प्रमुख कारण बाढ़ ही था।

(2) बाह्य आक्रमण - मार्टीमर व्हीलर, गार्डन चाईल्ड एवं पिगट आदि विद्वानों ने बाह्य आक्रमण को पतन का कारण माना है। पुरातात्विक साक्ष्यों से संकेत मिलता है कि मोहनजोदड़ो को लूटा गया व वहाँ के लोगों की हत्या की गई। व्हीलर के अनुसार 1500 ई पू. आर्यों ने आक्रमण कर हड़प्पा सभ्यता के नगरों को ध्वस्त किया एवं वहाँ के लोगों को मार डाला।

(3) जलवायु परिवर्तन - आरेन स्टाइन, ए एन घोष आदि विद्वान् जलवायु परिवर्तन को हड़प्पा संस्कृति के विनाश का कारण मानते हैं।

(4) नदियों के मार्गों में परिवर्तन - माधोस्वरूप वत्स एवं एच टी लैम्ब्रिक के अनुसार नदियों के मार्गों में हुआ परिवर्तन इस सभ्यता के पतन का कारण बना।

(5) प्राकृतिक आपदायें - के यू आर कनेडी मलेरिया एवं महामारी जैसी प्राकृतिक आपदाओं को पतन का जिम्मेदार मानते हैं।

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शिल्प उत्पादन के लिए कई प्रकार के कच्चे माल का प्रयोग होता था। हालाँकि कुछ, जैसे कि मृदा, स्थानीय स्तर पर उपलब्ध थे, कुछ अन्य जैसे पत्थर, लकड़ी तथा धातु जलोढ़क मैदान से बाहर के क्षेत्रों से मँगाने पड़ते थे। बैलगाडि़यों के मिट्टी से बने खिलौनों के प्रतिरूप संकेत करते हैं कि यह सामान तथा लोगों के लिए स्थल मार्गों द्वारा परिवहन का एक महत्वपूर्ण साधन था। संभवतः सिंधु तथा इसकी उपनदियों के बगल में बने नदी-मार्गों और साथ ही तटीय मार्गों का भी प्रयोग किया जाता था।

1)हड़प्पावासी शिल्प-उत्पादन हेतु माल प्राप्त करने के लिए कई तरीके अपनाते थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने नागेश्वर और बालाकोट में जहाँ शंख आसानी से उपलब्ध था, बस्तियाँ स्थापित कीं। ऐसे ही कुछ अन्य पुरास्थल थे-सुदूर अफगानिस्तान में शोर्तुघई, जो अत्यंत कीमती माने जाने वाले नीले रंग के पत्थर लाजवर्द मणि के सबसे अच्छे स्त्रोत के निकट स्थित था तथा लोथल जो कार्नीलियन (गुजरात में भड़ौच), सेलखड़ी (दक्षिणी राजस्थान तथा उत्तरी गुजरात से)और धातु (राजस्थान से) के स्त्रोतों के निकट स्थित था।

2)कच्चा माल प्राप्त करने की एक अन्य नीति थी-राजस्थान के खेतड़ी अँचल (ताँबे के लिए) तथा दक्षिण भारत (सोने के लिए) जैसे क्षेत्रों में अभियान भेजना। इन अभियानों के माध्यम से स्थानीय समुदायों के साथ संपर्क स्थापित किया जाता था। इन इलाकों में यदा-कदा मिलने वाली हड़प्पाई पुरावस्तुएँ ऐसे संपर्कों की संकेतक हैं। खेतड़ी क्षेत्र में मिले साक्ष्यों को पुरातत्वविदों ने गणेश्वर-जोधपुरा संस्कृति का नाम दिया है। इस संस्कृति के विशिष्ट मृदभाण्ड हड़प्पाई मृदभाण्डों से भिन्न थे था यहाँ ताँबे की वस्तुओं की असाधारण संपदा मिली थी। ऐसा संभव है कि इस क्षेत्र के निवासी हड़प्पा सभ्यता के लोगों को ताँबा भेजते थे।

3)हाल ही में हुई पुरातात्विक खोजें इंगित करती हैं कि ताँबा संभवतः अरब प्रायद्वीप के दक्षिण-पश्चिमी छोर पर स्थित ओमान से भी लाया जाता था। रासायनिक विश्लेषण दर्शाते हैं कि ओमानी ताँबे तथा हड़प्पाई पुरावस्तुओं,दोनों में निकल के अंश मिले हैं जो दोनों के साझा उद्भव की ओर संकेत करते हैं। संपर्क के और भी संकेत मिलते हैं। एक विशिष्ट प्रकार का पात्र अर्थात् एक बड़ा हड़प्पाई मर्तबान जिसके ऊपर काली मिट्टी की एक मोटी परत चढ़ाई गई थी, ओमानी स्थलों से मिला है। ऐसी मोटी परतें तरल पदार्थों के रिसाव को रोक देती हैं। हमें यह नहीं पता कि इन पात्रों में क्या रखा जाता था पर यह संभव है कि हड़प्पा सभ्यता के लोग इनमें रखे सामान का ओमानी ताँबे से विनिमय करतेथे।

4)तीसरी सहस्त्राब्दी ईसा पूर्व में दिनांकित मेसोपोटामिया के लेखों में मगान जो संभवतः ओमान के लिए प्रयुक्त नाम था, नामक क्षेत्र से ताँबे के आगमन के संदर्भ मिलते हैं।यहाँ रोचक बात यह है कि मेसोपोटामिया के स्थलों से मिले ताँबे में भी निकल के अंश मिले हैं।

5)लंबी दूरी के संपर्कों की ओर संकेत करने वाली अन्य पुरातात्विक खोजों में हड़प्पाई मुहरें, बाट, पासे तथा मनके शामिल हैं। इस संदर्भ में यह भी देखना महत्वपूर्ण है कि मेसोपोटामिया के लेख दिलमुन (संभवतः बहरीन द्वीप), मगान तथा मेलुहा, संभवतः हड़प्पाई क्षेत्र के लिए प्रयुक्त शब्द, नामक क्षेत्रों से संपर्क की जानकारी मिलती है। यह लेख मेलुहा से प्राप्त निम्नलिखित उत्पादों का उल्लेख करते हैं : कार्नीलियन, लाजवर्द मणि, ताँबा, सोना तथा विविध प्रकार की लकडि़याँ।

SOLUTION

हड़प्पाई लिपि से इस प्राचीन सभ्यता को जानने में कोई मदद नहीं मिलती बल्कि ये भौतिक साक्ष्य हैं जो पुरातत्वविदों को हड़प्पाई जीवन को ठीक प्रकार से पुनर्निर्मित करने में सहायक होते हैं। ये वस्तुएँ-मृदभाण्ड, औजार, आभूषण, घरेलू सामान हो सकती हैं। कपड़ा, चमड़ा, लकड़ी तथा सरकंडे जैसे जैविक पदार्थ सामान्यतः सड़ जाते हैं, विशेष रूप से ऊष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में।जो वस्तुएँ बच जाती हैं वे हैं पत्थर, पकी मृदा तथा धातु। यह भी याद रखना आवश्यक है कि केवल टूटी हुई अथवा अनुपयोगी वस्तुएँ ही फेंकी जाती थीं। अन्य वस्तुएँ संभवतः पुनः चक्रित की जाती थीं। परिणामस्वरूप जो बहुमूल्य वस्तुएँ अखंड अवस्था में मिलती हैं या तो वे अतीत में खो गई थीं या फिर संचयन के पश्चात कभी दोबारा प्राप्त नहीं की गई थीं। पुरावस्तुओं की पुनः प्राप्ति के बाद पुरातत्वविद अपनी खोजों को वर्गीकृत करते हैं। वर्गीकरण का एक सामान्य सिद्धान्त प्रयुक्त पदार्थां जैसे-पत्थर, मृदा, धातु, अस्थि, हाथीदाँत आदि के संबंध में होता है।

दूसरा, और अधिक जटिल, उनकी उपयोगिता के आधार पर होता है: उदाहरणतः पुरातत्वविदों को यह तय करना पड़ता है कि कोई पुरावस्तु एक औजार है या एक आभूषण है या फिर दोनों अथवा आनुष्ठानिक प्रयोग की कोई वस्तु। किसी पुरावस्तु की उपयोगिता की समझ अक्सर आधुनिक समय में प्रयुक्त वस्तुओं से उनकी तुलना पर आधारित होती है-मनके , चक्कियाँ, पत्थर के फलक तथा पात्र इसके  स्पष्ट उदाहरण हैं। पुरातत्वविद किसी पुरावस्तु की उपयोगिता को समझने का प्रयास उस संदर्भ के परीक्षण के माध्यम से भी करते हैं जिसमें वह मिली थीः क्या वे घर में मिली थीं, नाले में, कब्र में, या फिर भट्टी में? कभी-कभी पुरातत्वविदों को अप्रत्यक्ष साक्ष्यों का सहारा लेना पड़ता है। उदाहरण के लिए, हालाँकि कुछ हड़प्पा स्थलों से कपास के टुकडे़ मिले हैं, पर पहनावे के विषय में जानने के लिए हमें अप्रत्यक्ष साक्ष्यों, जैसे मूर्तियों में चित्रण पर निर्भर रहना पड़ता है।

पुरातत्वविदों को संदर्भ की रूपरेखाओं को विकसित करना पड़ता है। पहली प्राप्त हड़प्पाई मुहर को तब तक नहीं समझा जा सका जब तक पुरातत्वविदों को उसे समझने के लिए सही संदर्भ नहीं मिला। सांस्कृतिक अनुक्रम जिसमें वह मिली थी तथा मेसोपोटामिया में हुई खोजों की तुलना, दोनों के संबंध में। पुरातात्विक व्याख्या की समस्याएँ संभवतः सबसे अधिक धार्मिक प्रथाओं के पुनर्निर्माण के प्रयासों में सामने आती हैं। आरंभिक पुरातत्वविदों को लगता था कि कुछ वस्तुएँ जो असामान्य और अपरिचित लगती थीं संभवतः धार्मिक महत्त्व की होती थीं। इनमें आभूषणों से लदी हुई नारी मृण्मूर्तियां जिनमें से कुछ के शीर्ष पर विस्तृत प्रसाधन थे, शामिल हैं। इन्हें मातृदेवियों की संज्ञा दी गई थी।

पुरुषों की दुर्लभ पत्थर से बनी मूर्तियाँ जिनमें उन्हें एक लगभग मानकीकृत मुद्रा में एक हाथ घुटने पर रख बैठा हुआ दिखाया गया था, जैसा कि ‘पुरोहित-राजा’, को भी इसी प्रकार वर्गीकृत किया गया था। अन्य दृष्टांतों में, संरचनाओं को आनुष्ठानिक महत्त्व का माना गया है। इनमें विशाल स्नानागार तथा कालीबंगा और लोथल से मिली वेदियाँ सम्मिलित हैं।मुहरों जिनमें से कुछ पर संभवतः अनुष्ठान के दृश्य बने हैं, के परीक्षण से धार्मिक आस्थाओं और प्रथाओं को पुनर्निर्मित करने का प्रयास भी किया गया है। कुछ अन्य जिन पर पेड़-पौधे उत्कीर्णित हैं, मान्यतानुसार प्रकृति की पूजा के संकेत  देते हैं। मुहरों पर बनाए गए कुछ जानवर-जैसे कि एक सींग वाला जानवर, जिसे आमतौर पर एक शृंगी कहा जाता है-कल्पित तथा संश्लिष्ट लगते हैं। कुछ मुहरों पर एक आकृति जिसे पालती मार कर ‘योगी’ की मुद्रा में बैठा दिखाया गया है और कभी-कभी जिसे जानवरों से घिरा दर्शाया गया है, को ‘आद्य शिव’, अर्थात हिन्दू धर्म के प्रमुख देवताओं में से एक का आरंभिक रूप की संज्ञा दी गई है।

इसके अतिरिक्त पत्थर की शंक्वाकार वस्तुओं को लिंग के रूप में वर्गीकृत किया गया है। हड़प्पाई धर्म के कई पुनर्निर्माण इस अनुमान के आधार पर किए गए हैं कि आरंभिक तथा बाद की परंपराओं में समानताएँ होती हैं। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि अधिकांशतः पुरातत्वविद ज्ञात से अज्ञात की ओर बढ़ते हैं अर्थात् वर्तमान से अतीत की ओर। हालाँकि यह नीति पत्थर की सिलबट्टे तथा पात्रों के संबंध में युक्तिसंगत हो सकती है लेकिन ‘धार्मिक’ प्रतीक के संदर्भ में यह अधिक संदिग्ध रहती है।

SOLUTION

भूमिका - सिंधु-सरस्वती सभ्यता, विश्व की प्राचीनतम सभ्यताओं में से एक है, बीसवीं सदी के प्रारम्भ तक इस सभ्यता का कोई ज्ञान नहीं था, सन 1921 में , दयाराम साहनी द्वारा हड़प्पा में किये गए प्रारम्भिक उत्खनन और सन 1922 में राखालदास बनर्जी द्वारा मोहनजोदड़ो में किये गए उत्खननों से इस सभ्यता का अनावरण हुआ, इस सभ्यता के प्रारम्भिक स्थल सिंधु नदी की घाटी में प्राप्त हुए , अतएव इसे सिंधु घाटी की सभ्यता भी कहा जाता है,

विद्वानों ने इस सभ्यता का समय 2500 ई.पू. से लेकर 1750 ई.पू. तक निर्धारित किया है। यह सभ्यता अनेक क्षेत्रों में अत्यन्त समृद्धिशाली एवं विकसित थी जो केवल नगरों तक ही सीमित थी। इस सभ्यता की वास्तुकला (भवन-निर्माण एवं नगर नियोजन) का वर्णन हम निम्नलिखित शीर्षकों में कर सकते हैं -

(अ) नगर योजना - पर्सी ब्राउन महोदय कहते हैं ”सिन्धु घाटी के नगरों के भग्नावशेष ऐसे अलंकृत हैं, जैसे कि लंकाशायर के किसी आधुनिक औद्योगिक ध्वंसावशेष लगेंगे।“

मोहनजोदड़ो एक सुनियोजित नगर था। नगर विभाजन सडकों की लम्बाई व चौड़ाई, सड़कों का चैराहों पर समकोणनुमा कटाव, नगर का आयताकार ब्लॉकों में विभाजन एक निर्दिष्ट नगर योजना के प्रमाण हैं। प्रत्येक गली में एक कुआँ है। अधिकांश घरों में स्नानागार और कुएँ हैं।

(ब) भवन निर्माण - भवनों की निर्माण कला भव्य और मनोरंजक है। मकान पक्की ईंटों के बने हैं। ईट छोटी और बडी दोनों प्रकार की है। मकानों की नींव गहरी और चौड़ी हैं। घरों में द्वार और खिड़कियाँ हैं। अनेक भवन में कई मंजिलें हैं। कूडा-करकट डालने के घिरौने बने हैं। प्रत्येक मकान से निकली नाली छोटी सड़क की नाली तथा बडी नाली में मिलती हुई नगर से बाहर निकल जाती है। मोहनजोदडो में मकान तीन प्रकार के मिले- छोटे, मंझले और बड़े । बड़े मकान का एक खण्डहर 242 फीट लम्बा और 112 फीट चौड़ा है।

(स) विशाल स्नान कुण्ड (2006, 07, 08)- यह स्नानागार सबसे अधिक उल्लेखनीय हैं ।यह पक्की ईंटों का बना है। इसकी लम्बाई 39 फीट और चौड़ाई 23 फीट तथा गहराई 8 फीट है। इसके चारों ओर बरामदे, रास्ते, नहाने के चबूतरे तथा पानी में उतरने के लिए सीढियाँ हैं । इसको भरने के लिये पास में एक कुआं है। इसके गन्दे पानी को निकालने का भी प्रबन्ध 6 फीट ऊँची नाली द्वारा है। इसके पास एक हमाम भी है, शायद विशेष पर्वों पर यहाँ स्नान किया जाता है।

निष्कर्ष - इस प्रकार उपर्युक्त वर्णन से हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं, कि सिन्धु घाटी सभ्यता एक नगरीय सभ्यता थी। यहाँ के नगर एक अत्यन्त नियोजित ढंग से बसाये गये थे। यहाँ की पानी की निकासी (सीवर व्यवस्था) अद्वितीय थी। जो उस समय की किसी भी सभ्यता में नहीं पायी जाती। अन्त में हम डॉ. सर जॉन मॉर्शल के शब्दों में कह सकते हैं “यह सभ्यता मिस्त्र मेसोपोटामिया आदि की सभ्यताओं के समान विकसित तथा प्राचीन थी तथा कुछ क्षेत्रों में तो उनसे भी अधिक विकसित थी।

SOLUTION

सिन्धु घाटी की खुदाई में जो मुद्राएँ, ताम्रपत्र, ताबीज आदि प्राप्त हुए हैं उनसे ही हमें सिंधु सभ्यता के धर्म की जानकारी होती है । 1) द्विदेववाद - सिंधु सभ्यता के निवासियों का दो परम शक्तियों में विश्वास था जिनमें एक शक्ति परम-पुरूष की व दूसरी परम नारी की थी । 2) शिव की उपासना - हड़प्पा से प्राप्त मोहर पर एक देवता की मूर्ति अंकित है जिसके तीन मुख एवं दो सींग हैं । सर जाॅन मार्शल ने इसे शिव की संज्ञा दी है । 3) मातृ देवी की उपासना - सिन्धु प्रदेश के निवासी मातृ देवी के उपासक थे। अनेक मातृ देवी की मूर्तियां प्राप्त हुई हैं । एक मूर्ति में नारी क गर्भ से एक वृक्ष निकलते हुए दिखाया गया है जो इस बात का प्रतीक है कि मातृ देवी संपूर्ण मानव लोक की जननी थी । 4) प्रजनन शक्ति की उपासना - हड़प्पा एवं मोहनजोदड़ो की खुदाई में योनि व लिंग सादृश पत्थर के टुकड़े मिले हैं । ये लिंग शिव के प्रतीक होने के कारण पवित्र माने जाते थे । 5) वृक्ष पूजा - प्राप्त मुहरों एवं मिट्टी के बर्तनों पर पीपल, बबूल आदि वृक्षों की आकृति अंकित हैं जिससे प्रतीत होता है कि ये लोग वृक्ष पूजा भी करते थे ।6) पशु-पूजा - खुदाई में प्राप्त मुहरों में बैल आदि का अंकन पशु-पूजा के प्रचलन की तरफ इंगित करता है । नाग-पूजा का प्रचलन था। बैल शक्ति का प्रतीक था ।7) प्रतीक पूजा - सिंधु प्रदेश की खुदाई में सींग, ताबीज, स्तम्भ एवं स्वास्तिक के चित्र मिले हैं निष्कर्षतः कहा जा सकता है कि सिंधु धर्म अपनी इन विशेषताओं के साथ इतना भारतीय है कि आधुनिक युग के प्रचलित हिन्दु धर्म से कठिनता से उसका भेद किया जा सकता है ।

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सामाजिक स्थिति

(1) मृतक सस्कार - मृतक संस्कार पर निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता। मार्शल महोदय के अनुसार सिन्धु निवासी शवों का तीन प्रकार से उत्सर्ग करते थे।

(अ) पूर्ण समाधिकरण - इसमें सम्पूर्ण शव को भूमि के नीचे गाड़ दिया जाता था।

(ब) आंशिक समाधिकरण - इसमें पशु-पक्षियों के खाने के पश्चात् शव के बचे हुए भाग गाड़े जाते थे।

(स) दाह कर्म - इसमें शव जला दिया जाता था एवं उसकी भस्म को गाड़ दिया जाता था।

(2) समाज का वर्गीकरण - उत्खनन में प्राप्त सामग्रीयों से यह अनुमान लगाया जा सकता है कि समाज में कई वर्ग थे। कुम्भकार, स्वर्णकार, बढ़ई, दस्तकार, जुलाहे आदि पेशेवर लोग रहे होंगे। संभवतः पुरोहितों का एक पृथक् वर्ग रहा होगा। राजकर्मचारियों एवं सेनाधिकारियों का भी एक विशिष्ट वर्ग रहा होगा। दुर्ग भाग में शासक, उच्च पदाधिकारी एवं सम्पन्न लोग रहते होंगे और नगर भाग में अधिकतर सामान्य लोग रहते होंगे।

(3) परिवार - उत्खनन से प्राप्त भवनों के भग्नावेशेषों से प्रतीत होता है कि उनमें पृथक-पृथक परिवार रहते होंगे। हड़प्पा समाज मातृसत्तात्मक था। ऐसी स्थिति में स्त्रियों का परिवार एवं समाज में महत्त्वपूर्ण स्थान रहा होगा।

(4) भोजन - हड़प्पा निवासी कई प्रकार के पेड़ पौधों तथा जानवरों से भोजन प्राप्त करते थे। वे गेहूँ, जौ, चना, दाल, तिल, बाजरा, चावल आदि का सेवन करते थे। वे माँस, मछली तथा अण्डों का भी सेवन करते थे। वे भेड़, बकरी, सूअर, भैंस, हिरण, कछुआ, घडि़याल आदि के माँस का सेवन करते थे। वे मछली का भी सेवन करते थे।

(5) वेशभूषा - हड़प्पावासी सूती तथा ऊनी वस्त्रों का प्रयोग करते थे। पुरूष प्रायः धोती तथा शाल का प्रयोग करते थे। स्त्रियाँ प्रायः घाघरे की तरह एक घेरदार वस्त्र का प्रयोग करती थीं। कुछ स्त्रियाँ सिर पर एक विशेष प्रकार का वस्त्र पहनती थीं जो सिर के पीछे की ओर पंखे की तरह उठा होता था।

(6) आभूषण - हड़प्पावासी स्त्री और पुरूष दोनों ही आभूषण पहनने के शौकीन थे। दोनों ही अंगूठी, कंगन, हार, भुजबन्द, कड़े आदि आभूषण पहनते थे। आभूषण सोने, चाँदी, ताँबे, कांसे, हाथी दाँत तथा विविध बहुमूल्य पत्थरों से बने होते थे। मनकों से बने आभूषण बड़े सुन्दर थे।

(7) सौन्दर्य प्रसाधन - हडप्पावासी कुछ पुरूष दाढ़ी मूँछ रखते थे तथा कुछ मूँछों को बिल्कुल कटवा देते थे। स्त्रियों में लम्बे बाल रखने, माँग निकालने तथा जूड़ा बनाने की प्रथा थी, बालों को संवारने के लिए कंघियों का प्रयोग किया जाता था। उत्खनन में काँसे के बने हुए दर्पण तथा हाथीदाँत की कंघियाँ प्राप्त हुई हैं। स्त्रियाँ बड़ी श्रृंगारप्रिय थीं तथा वे दर्पण, कंघी, काजल, सूरमा, सिन्दूर, इत्र, पाउडर, लिपिस्टक आदि का प्रयोग करती थीं।

(8) आमोद प्रमोद के साधन - उत्खनन में बहुत बड़ी संख्या में खिलौने, पासे एवं आमोद-प्रमोद से सम्बन्धित वस्तुएँ मिली हैं। शिकार करना, शतरंज खेलना, संगीत नृत्य में भाग लेना, जुआ खेलना, पशु-पक्षियों की लड़ाइयाँ आदि हड़प्पावासियों के मनोरंजन के साधन थे। अनेक प्रकार के खिलौने बच्चों के मनोरंजन के साधन थे। खिलौने प्रायः मिट्टी के बनाए जाते थे। कभी-कभी काँसे, पीतल तथा ताँबे के खिलौने भी बनाए जाते थे।

(9) औषधियाँ एवं गृहोपयोगी वस्तुएँ - हड़प्पावासियों को औषधियों का भी ज्ञान था। वे शिलाजीत, नीम की पत्तियों आदि का औषधि के रूप में प्रयोग करते थे। हिरण और बारहसिंघे के सींग का भी औषधि के रूप में प्रयोग किया जाता था।

हड़प्पा सभ्यता से प्राप्त साक्ष्यों से वहाँ की अर्थव्यवस्था के उन्नत स्वरूप की झलक मिलती है जिसे निम्न बिन्दुओं द्वारा समझा जा सकता है -

(1) कृषि - कृषि हड़प्पा के लोगों की अर्थव्यवस्था का मूल आधार थी। खेती की उर्वरता के कारण यहाँ अनाज की कमी नहीं थी। सर्वप्रथम यहाँ के निवासियों ने कपास की खेती आरम्भ की। यहाँ के प्रमुख खाद्यान्न गेहूँ तथा जौ थे। लोथल तथा रंगपुर (गुजरात) से धान की भूसी मिली है। यहीं से बाजरा की खेती के भी साक्ष्य मिले हैं। हड़प्पा में मटर एवं तिल की खेती के साक्ष्य मिलते हैं। फलों में केला, नारियल, खजूर, अनार, नींबू, एवं तरबूज आदि के उत्पादन के साक्ष्य मिले हैं।

(2) पशुपालन - कृषि के साथ-साथ हड़प्पावासियों की अर्थव्यवस्था का आधार पशुपालन भी था। यहाँ से प्राप्त साक्ष्यों से विदित होता है कि बैल, कुत्ता, हाथी, सूअर, गधा एवं ऊँट इनके प्रमुख पालतू पशु थे। इनके अलावा बिल्ली, बन्दर, खरगोश, हिरण, मुर्गा, मोर, तोता, उल्लू एवं हंस आदि के चित्र भी यहाँ प्राप्त मूर्तियों, खिलौनों एवं मुहरों पर मिले हैं।

(3) शिल्प तथा उद्योग धंधे - कृषि तथा पशुपालन के अतिरिक्त विविध प्रकार के शिल्प एवं उद्योग-धंधों के प्रति भी हड़प्पा संस्कृति के लोगों का स्पष्ट रूझान दृष्टिगोचर होता है। कपड़ा बुनना, स्वर्णकार का व्यवसाय, धातु उद्योग उन्नत अवस्था में था। शंख, सीप, घोंघा, हाथी दाँत से भी उपकरणों का निर्माण करना वे जानते थे।

(4) व्यापार तथा वाणिज्य - कृषि, पशुपालन, उद्योग धंधों के साथ- साथ सैन्धव निवासियों की व्यापार तथा वाणिज्य में भी काफी रूचि थी। उनके आन्तरिक एवं बाह्य दोनों ही व्यापार काफी उन्नत थे। इस सभ्यता के प्रमुख स्थल हड़प्पा एवं मोहनजोदड़ो ही व्यापार के प्रसिद्ध केन्द्र थे।

SOLUTION

हड़प्पावासियों द्वारा विभिन्न पाषाण शिल्प, जैसे- इंद्रगोप(केरनेलियन),जैस्पर, क्रिस्टल, साबुन का पत्थर एवं धातु शिल्प जैसे- तांबा, सोना, पीतल; शैल,प्रकाचित वस्तु फायन्स और टेराकोटा बनाने के लिए विभिन्न सामग्री का उपयोग किया जाता था।

1.चन्हुदड़ो मोहनजोदड़ो की तुलना में एक बहुत छोटी बस्ती थी जो लगभग पूरी तरह से शिल्प-उत्पादन में संलग्न थी। शिल्प कार्यों में मनके बनाना, शंख की कटाई, धातुकर्म, मुहर निर्माण तथा बाट बनाना सम्मिलित थे।

2.मनकों के निर्माण में प्रयुक्त पदार्थों की विविधता उल्लेखनीय हैः कार्नीलियन (सुंदर लाल रंग का), जैस्पर, स्फटिक, क्वार्ट्ज़ तथा सेलखड़ी जैसे पत्थर; ताँबा, काँसा तथा सोने जैसी धातुएँ; तथा शंख, फ़योंस और पकी मिट्टी सभी का प्रयोग मनके बनाने में होता था।

3.कुछ मनके दो या उससे अधिक पत्थरों को आपस में जोड़कर बनाए जाते थे और कुछ सोने के टोप वाले पत्थर के होते थे। इनके कई आकार होते थे; जैसे- चक्राकार, बेलनाकार, गोलाकार, ढोलाकार तथा खंडित। कुछ को उत्कीर्णन या चित्रकारी के माध्यम से सजाया गया था और कुछ पर रेखाचित्र उकेरे गए थे।

4. मनके बनाने की तकनीकों में प्रयुक्त पदार्थ के अनुसार भिन्नताएँ थीं। सेलखड़ी जो एक बहुत मुलायम पत्थर है, पर आसानी से कार्य हो जाता था। कुछ मनके सेलखड़ी चूर्ण के लेप को साँचे में ढाल कर तैयार किए जाते थे। इससे ठोस पत्थरों से बनने वाले केवल ज्यामितीय आकारों के विपरीत कई विविध आकारों के मनके बनाए जा सकते थे।

5.पुरातत्वविदों द्वारा किए गए प्रयोगों ने यह दर्शाया है कि कार्नीलियन का लाल रंग, पीले रंग के कच्चे माल तथा उत्पादन के विभिन्न चरणों में मनकों को आग में पका कर प्राप्त किया जाता था। पत्थर के पिंडों को पहले अपरिष्कृत आकारों में तोड़ा जाता था, और फिर बारीकी से शल्क निकाल कर इन्हें अंतिम रूप दिया जाता था। घिसाई, पॉलिश और इनमें छेद करने के साथ ही यह प्रक्रिया पूरी होती थी।

6.चन्हुदड़ो, लोथल और हाल ही में धौलावीरा से छेद करने के विशेष उपकरण मिले हैं। नागेश्वर तथा बालाकोट दोनों बस्तियाँ समुद्र-तट के समीप स्थित हैं। ये शंख से बनी वस्तुओं जिनमें चूडि़याँ, करछियाँ तथा पच्चीकारी की वस्तुएँ सम्मिलित हैं, के निर्माण के विशिष्ट केंद्र थे जहाँ से यह माल दूसरी बस्तियों तक ले जाया जाता था।

7.यह भी संभव है कि चन्हुदड़ो और लोथल से तैयार माल (जैसे मनके) मोहनजोदड़ो और हड़प्पा जैसे बड़े शहरी केन्द्रों तक लाया जाता था।

8. शिल्प-उत्पादन के केन्द्रों की पहचान के लिए पुरातत्वविद सामान्यतः निम्नलिखित को ढूँढ़ते हैं: प्रस्तर पिंड, पूरे शंख तथा ताँबा-अयस्क जैसा कच्चा माल ;औजार; अपूर्ण वस्तुएँ; त्याग दिया गया माल तथा कुड़ा-करकट।

9.यहाँ तक कि कुड़ा-करकट शिल्प कार्य के सबसे अच्छे संकेतकों में से एक हैं। उदाहरण के लिए, यदि वस्तुओं के निर्माण के लिए शंख अथवा पत्थर को काटा जाता था तो इन पदार्थों के टुकड़े कूड़े के रूप में उत्पादन के स्थान पर फेंक दिए जाते थे।

10.कभी-कभी बड़े बेकार टुकड़ों को छोटे आकार की वस्तुएँ बनाने के  लिए प्रयोग किया जाता था परंतु बहुत छोटे टुकड़ों को कार्यस्थल पर ही छोड़ दिया जाता था। ये टुकड़े इस ओर संकेत करते हैं कि छोटे, विशिष्ट केन्द्रों के अतिरिक्त मोहनजोदड़ो तथा हड़प्पा जैसे बड़े शहरों में भी शिल्प उत्पादन का कार्य किया जाता था।

SOLUTION

हड़प्पा के लोगों ने कच्चे माल का व्यापार करने के लिए सुदूर क्षेत्रों के साथ व्यापार संबंधों को बनाए रखा। दूरस्थ व्यापार का मुख्य स्त्रोतों में उपमहाद्वीप के बाह्य स्थलों में प्राप्त की गई अनेक हड़प्पाई और हड़प्पा संबंधित कलाकृतियां एवं हड़प्पा स्थलों पर प्राप्त की गई विदेशी वस्तुएँ सम्मिलित हैं ।

1.हाल ही में हुई पुरातात्विक खोजें इंगित करती हैं कि ताँबा संभवतः अरब प्रायद्वीप के दक्षिण-पश्चिमी छोर पर स्थित ओमान से भी लाया जाता था। रासायनिक विश्लेषण दर्शाते हैं कि ओमानी ताँबे तथा हड़प्पाई पुरावस्तुओं,दोनों में निकल के अंश मिले हैं जो दोनों के साझा उद्भव की ओर संकेत करते हैं। संपर्क के और भी संकेत मिलते हैं। एक विशिष्ट प्रकार का पात्र अर्थात् एक बड़ा हड़प्पाई मर्तबान जिसके ऊपर काली मिट्टी की एक मोटी परत चढ़ाई गई थी, ओमानी स्थलों से मिला है। ऐसी मोटी परतें तरल पदार्थों के रिसाव को रोक देती हैं। हमें यह नहीं पता कि इन पात्रों में क्या रखा जाता था पर यह संभव है कि हड़प्पा सभ्यता के लोग इनमें रखे सामान का ओमानी ताँबे से विनिमय करते थे।

2. मेसोपोटामिया के साथ हड़प्पा के व्यापार के लिए साहित्यिक के साथ ही पुरातात्विक साक्ष्य भी प्राप्त होते हैं।इस संदर्भ में यह भी देखना महत्वपूर्ण है कि मेसोपोटामिया के लेख दिलमुन (संभवतः बहरीन द्वीप), मगान तथा मेलुहा, संभवतः हड़प्पाई क्षेत्र के लिए प्रयुक्त शब्द, मेसोपोटेमिया ग्रंथों में ओमान से आने वाले तांबे का संदर्भ मिलता है। यहाँ रोचक बात यह है कि मेसोपोटामिया के स्थलों से मिले ताँबे में भी निकल के अंश मिले हैं।हड़प्पा-मेसोपोटेमिया व्यापार के लिए प्राप्त पुरातात्विक साक्ष्य में कुछ हड़प्पाई अथवा हड़प्पा से संबन्धित मुहरों और मेसोपोटेमिया स्थलों पर कार्नीलियन मनके सम्मिलित हैं ।

3.ऐसी संभावना है कि ओमान, बहरीन या मेसोपोटामिया के साथ संचार समुद्र के माध्यम से किया जाता था। तीसरी सस्त्राब्दि ईसा पूर्व में दिनांकित मेसोपोटामिया के लेखों में मेलुहा को नाविकों का देश कहा गया है। इसके अतिरिक्त हम मुहरों पर जहाजों तथा नावों के चित्रांकन पाते हैं।

4. दूरस्थ अफगानिस्तान के साथ व्यापार का सबसे महत्वपूर्ण साक्ष्य एकांत में स्थित हड़प्पा व्यापार केंद्र शोर्तुघई से प्राप्त होते हैं। हड़प्पा वासियों ने अफगानिस्तान में शोर्तुघई जो अत्यंत कीमती माने जाने वाले नीले रंग के पत्थर लाजवर्द मणि के सबसे अच्छे ड्डोत के निकट स्थित था, में एक बस्ती स्थापित की थी। हड़प्पावासी संभवतः बैलगाडि़यों का प्रयोग करते थे जों कि सामान तथा लोगों के लिए एवं सिंधु घाटी क्षेत्र के लिए इन क्षेत्रों से लाजवर्द के स्थल मार्गों द्वारा परिवहन का एक महत्वपूर्ण साधन माना जाता था।

5. ओमान और मेसोपोटामिया जैसे दूरस्थ स्थानों से हड़प्पाई मुहरें, बाट, पासे तथा मनके  प्राप्त हुए हैं। मेसोपोटामिया के लेख मेलुहा से प्राप्त निम्नलिखित उत्पादों का उल्लेख करते हैं: कार्नीलियन, लाजवर्द मणि, ताँबा, सोना तथा विविध  प्रकार की लकडि़याँ।मेलुहा के विषय में एक मेसोपोटामियाई मिथक यह बताता हैः ‘‘तुम्हारा पक्षी हाजा पक्षी हो, उसकी आवाज़ राजप्रासाद में सुनाई दे।

SOLUTION

शिल्प उत्पादन के लिए कई प्रकार के कच्चे माल का प्रयोग होता था। हालाँकि कुछ, जैसे कि मृदा, स्थानीय स्तर पर उपलब्ध थे, कुछ अन्य जैसे पत्थर, लकड़ी तथा धातु जलोढ़क मैदान से बाहर के क्षेत्रों से मँगाने पड़ते थे। बैलगाडि़यों के मिट्टी से बने खिलौनों के प्रतिरूप संकेत करते हैं कि यह सामान तथा लोगों के लिए स्थल मार्गों द्वारा परिवहन का एक महत्वपूर्ण साधन था। संभवतः सिंधु तथा इसकी उपनदियों के बगल में बने नदी-मार्गों और साथ ही तटीय मार्गों का भी प्रयोग किया जाता था।

1)हड़प्पावासी शिल्प-उत्पादन हेतु माल प्राप्त करने के लिए कई तरीके अपनाते थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने नागेश्वर और बालाकोट में जहाँ शंख आसानी से उपलब्ध था, बस्तियाँ स्थापित कीं। ऐसे ही कुछ अन्य पुरास्थल थे-सुदूर अफगानिस्तान में शोर्तुघई, जो अत्यंत कीमती माने जाने वाले नीले रंग के पत्थर लाजवर्द मणि के सबसे अच्छे स्त्रोत के निकट स्थित था तथा लोथल जो कार्नीलियन (गुजरात में भड़ौच), सेलखड़ी (दक्षिणी राजस्थान तथा उत्तरी गुजरात से)और धातु (राजस्थान से) के स्त्रोतों के निकट स्थित था।

2)कच्चा माल प्राप्त करने की एक अन्य नीति थी-राजस्थान के खेतड़ी अँचल (ताँबे के लिए) तथा दक्षिण भारत (सोने के लिए) जैसे क्षेत्रों में अभियान भेजना। इन अभियानों के माध्यम से स्थानीय समुदायों के साथ संपर्क स्थापित किया जाता था। इन इलाकों में यदा-कदा मिलने वाली हड़प्पाई पुरावस्तुएँ ऐसे संपर्कों की संकेतक हैं। खेतड़ी क्षेत्र में मिले साक्ष्यों को पुरातत्वविदों ने गणेश्वर-जोधपुरा संस्कृति का नाम दिया है। इस संस्कृति के विशिष्ट मृदभाण्ड हड़प्पाई मृदभाण्डों से भिन्न थे था यहाँ ताँबे की वस्तुओं की असाधारण संपदा मिली थी। ऐसा संभव है कि इस क्षेत्र के निवासी हड़प्पा सभ्यता के लोगों को ताँबा भेजते थे।

3)हाल ही में हुई पुरातात्विक खोजें इंगित करती हैं कि ताँबा संभवतः अरब प्रायद्वीप के दक्षिण-पश्चिमी छोर पर स्थित ओमान से भी लाया जाता था। रासायनिक विश्लेषण दर्शाते हैं कि ओमानी ताँबे तथा हड़प्पाई पुरावस्तुओं,दोनों में निकल के अंश मिले हैं जो दोनों के साझा उद्भव की ओर संकेत करते हैं। संपर्क के और भी संकेत मिलते हैं। एक विशिष्ट प्रकार का पात्र अर्थात् एक बड़ा हड़प्पाई मर्तबान जिसके ऊपर काली मिट्टी की एक मोटी परत चढ़ाई गई थी, ओमानी स्थलों से मिला है। ऐसी मोटी परतें तरल पदार्थों के रिसाव को रोक देती हैं। हमें यह नहीं पता कि इन पात्रों में क्या रखा जाता था पर यह संभव है कि हड़प्पा सभ्यता के लोग इनमें रखे सामान का ओमानी ताँबे से विनिमय करते थे।

4)तीसरी सहस्त्राब्दी ईसा पूर्व में दिनांकित मेसोपोटामिया के लेखों में मगान जो संभवतः ओमान के लिए प्रयुक्त नाम था, नामक क्षेत्र से ताँबे के आगमन के संदर्भ मिलते हैं।यहाँ रोचक बात यह है कि मेसोपोटामिया के स्थलों से मिले ताँबे में भी निकल के अंश मिले हैं। लंबी दूरी के संपर्कों की ओर संकेत करने वाली अन्य पुरातात्विक खोजों में हड़प्पाई मुहरें, बाट, पासे तथा मनके शामिल हैं। इस संदर्भ में यह भी देखना महत्वपूर्ण है कि मेसोपोटामिया के लेख दिलमुन (संभवतः बहरीन द्वीप), मगान तथा मेलुहा, संभवतः हड़प्पाई क्षेत्र के लिए प्रयुक्त शब्द, नामक क्षेत्रों से संपर्क की जानकारी मिलती है। यह लेख मेलुहा से प्राप्त निम्नलिखित उत्पादों का उल्लेख करते हैं : कार्नीलियन, लाजवर्द मणि, ताँबा, सोना तथा विविध प्रकार की लकडि़याँ।

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हड़प्पाई लिपि से इस प्राचीन सभ्यता को जानने में कोई मदद नहीं मिलती बल्कि ये भौतिक साक्ष्य हैं जो पुरातत्वविदों को हड़प्पाई जीवन को ठीक प्रकार से पुनर्निर्मित करने में सहायक होते हैं। ये वस्तुएँ-मृदभाण्ड, औजार, आभूषण, घरेलू सामान हो सकती हैं। कपड़ा, चमड़ा, लकड़ी तथा सरकंडे जैसे जैविक पदार्थ सामान्यतः सड़ जाते हैं, विशेष रूप से ऊष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में।जो वस्तुएँ बच जाती हैं वे हैं पत्थर, पकी मृदा तथा धातु। यह भी याद रखना आवश्यक है कि केवल टूटी हुई अथवा अनुपयोगी वस्तुएँ ही फेंकी जाती थीं। अन्य वस्तुएँ संभवतः पुनः चक्रित की जाती थीं। परिणामस्वरूप जो बहुमूल्य वस्तुएँ अखंड अवस्था में मिलती हैं या तो वे अतीत में खो गई थीं या फिर संचयन के पश्चात कभी दोबारा प्राप्त नहीं की गई थीं। पुरावस्तुओं की पुनः प्राप्ति के बाद पुरातत्वविद अपनी खोजों को वर्गीकृत करते हैं। वर्गीकरण का एक सामान्य सिद्धान्त प्रयुक्त पदार्थां जैसे-पत्थर, मृदा, धातु, अस्थि, हाथीदाँत आदि के संबंध में होता है।

दूसरा, और अधिक जटिल, उनकी उपयोगिता के आधार पर होता है: उदाहरणतः पुरातत्वविदों को यह तय करना पड़ता है कि कोई पुरावस्तु एक औजार है या एक आभूषण है या फिर दोनों अथवा आनुष्ठानिक प्रयोग की कोई वस्तु। किसी पुरावस्तु की उपयोगिता की समझ अक्सर आधुनिक समय में प्रयुक्त वस्तुओं से उनकी तुलना पर आधारित होती है-मनके , चक्कियाँ, पत्थर के फलक तथा पात्र इसके  स्पष्ट उदाहरण हैं। पुरातत्वविद किसी पुरावस्तु की उपयोगिता को समझने का प्रयास उस संदर्भ के परीक्षण के माध्यम से भी करते हैं जिसमें वह मिली थीः क्या वे घर में मिली थीं, नाले में, कब्र में, या फिर भट्टी में? कभी-कभी पुरातत्वविदों को अप्रत्यक्ष साक्ष्यों का सहारा लेना पड़ता है। उदाहरण के लिए, हालाँकि कुछ हड़प्पा स्थलों से कपास के टुकडे़ मिले हैं, पर पहनावे के विषय में जानने के लिए हमें अप्रत्यक्ष साक्ष्यों, जैसे मूर्तियों में चित्रण पर निर्भर रहना पड़ता है।

पुरातत्वविदों को संदर्भ की रूपरेखाओं को विकसित करना पड़ता है। पहली प्राप्त हड़प्पाई मुहर को तब तक नहीं समझा जा सका जब तक पुरातत्वविदों को उसे समझने के लिए सही संदर्भ नहीं मिला। सांस्कृतिक अनुक्रम जिसमें वह मिली थी तथा मेसोपोटामिया में हुई खोजों की तुलना, दोनों के संबंध में। पुरातात्विक व्याख्या की समस्याएँ संभवतः सबसे अधिक धार्मिक प्रथाओं के पुनर्निर्माण के प्रयासों में सामने आती हैं। आरंभिक पुरातत्वविदों को लगता था कि कुछ वस्तुएँ जो असामान्य और अपरिचित लगती थीं संभवतः धार्मिक महत्त्व की होती थीं। इनमें आभूषणों से लदी हुई नारी मृण्मूर्तियां जिनमें से कुछ के शीर्ष पर विस्तृत प्रसाधन थे, शामिल हैं। इन्हें मातृदेवियों की संज्ञा दी गई थी।

पुरुषों की दुर्लभ पत्थर से बनी मूर्तियाँ जिनमें उन्हें एक लगभग मानकीकृत मुद्रा में एक हाथ घुटने पर रख बैठा हुआ दिखाया गया था, जैसा कि ‘पुरोहित-राजा’, को भी इसी प्रकार वर्गीकृत किया गया था। अन्य दृष्टांतों में, संरचनाओं को आनुष्ठानिक महत्त्व का माना गया है। इनमें विशाल स्नानागार तथा कालीबंगा और लोथल से मिली वेदियाँ सम्मिलित हैं।मुहरों जिनमें से कुछ पर संभवतः अनुष्ठान के दृश्य बने हैं, के परीक्षण से धार्मिक आस्थाओं और प्रथाओं को पुनर्निर्मित करने का प्रयास भी किया गया है। कुछ अन्य जिन पर पेड़-पौधे उत्कीर्णित हैं, मान्यतानुसार प्रकृति की पूजा के संकेत  देते हैं। मुहरों पर बनाए गए कुछ जानवर-जैसे कि एक सींग वाला जानवर, जिसे आमतौर पर एक शृंगी कहा जाता है-कल्पित तथा संश्लिष्ट लगते हैं। कुछ मुहरों पर एक आकृति जिसे पालती मार कर ‘योगी’ की मुद्रा में बैठा दिखाया गया है और कभी-कभी जिसे जानवरों से घिरा दर्शाया गया है, को ‘आद्य शिव’, अर्थात हिन्दू धर्म के प्रमुख देवताओं में से एक का आरंभिक रूप की संज्ञा दी गई है।

इसके अतिरिक्त पत्थर की शंक्वाकार वस्तुओं को लिंग के रूप में वर्गीकृत किया गया है। हड़प्पाई धर्म के कई पुनर्निर्माण इस अनुमान के आधार पर किए गए हैं कि आरंभिक तथा बाद की परंपराओं में समानताएँ होती हैं। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि अधिकांशतः पुरातत्वविद ज्ञात से अज्ञात की ओर बढ़ते हैं अर्थात् वर्तमान से अतीत की ओर। हालाँकि यह नीति पत्थर की सिलबट्टे तथा पात्रों के संबंध में युक्तिसंगत हो सकती है लेकिन ‘धार्मिक’ प्रतीक के संदर्भ में यह अधिक संदिग्ध रहती है।

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संगम साहित्यिक कृतियां गांवों में रहने वाले अलग-अलग श्रेणियों के लोगों के बारे में बात करती हैं, जैसे बड़े जमींदारों या वेल्लालर, और दास या अणिमई के बारे में।

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पाटलिपुत्र (पटना) मौर्य वंश की राजधानी थी। इसे मूल रूप से अजातशत्रु ने बनवाया था। यह महान मौर्य सम्राटों के शासन के अधीन बहुत समृद्ध बन गया।

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In phrases beginning with ‘of all the…’ we use the superlative form of adjective. ‘Less’ is used for comparative and ‘least’ for superlative forms.

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We use the suffix –able to form an adjective from the word 'debate' after removing the ending –e.

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The correct order of adjectives should be opinion, age, nationality and purpose.

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Multi-syllable adjectives ending in a stressed syllable form their comparative forms by prefixing ‘more’.

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Past participles ending with –ed can function as adjectives.

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The correct order of adjectives should be size, age, colour and nationality.

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Adjectives ending in a consonant and a –y form their comparative and superlative forms by replacing –y with –i and suffixing –er and –est.